நாம் ஏன் மார்க்கத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பித்அத்துகளை பற்றி பேசி சர்ச்சை செய்ய வேண்டும்?. நாம் மவுனமாக இருந்து விடலாமா ?
📌 ஒரு மனிதர் (உபரியாக) நோன்பு நோற்கின்றார், தொழுகின்றார், இஃதிகாப் இருக்கின்றார், அவர் உங்களுக்கு மிகவும் பிரியமானவரா? அல்லது பித்ஃஅத்வாதிகளின் (விடயத்தில் அவர்களின் தவறுகளை தெளிவுபடுத்தும் வண்ணம்) பேசக்கூடியவரா? என்று இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் (ரஹ்) அவர்களிடத்தில் கேட்கப்பட்டது.
அவர்கள் கூறினார்கள்: அவர் எழுந்து தொழுதாலோ, இஃதிகாப் இருந்தாலோ, அது (அதன் பயனானது) நிச்சயமாக அவருக்கு மட்டுமே உரியது. (அதுவே) அவர் பித்ஃஅத்வாதிகளின் (விடயத்தில்) பேசினால், அது முஸ்லிம்களுக்கானது. (அதைவிட) இது சிறந்ததாகும்.
அவர்களில் ஒருசிலர் அஹ்மத் பின் ஹன்பலிடத்தில் (ரஹ்) கூறினார்கள்: இன்னின்னவர் இப்படி இப்படி என்று நான் பேசுவது என்மீது சிரமமாக உள்ளது.
அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்: நீ அமைதியாகி விட்டால், நானும் அமைதியாகி விட்டால், ஒரு அறிவிலி எப்போது சரியானதிலிருந்து தவறானதை அறிந்து கொள்வான்!?
📚 மஜ்மூ'உல் ஃபதாவா - இப்னு தைமிய்யாஹ் 28/231
“இஸ்லாத்தில் புதிதாக (ஒன்றை) உருவாக்குவதிலிருந்து உங்களை நான் எச்சரிக்கை செய்கின்றேன். ஏனென்றால் புதிதாக ஏற்படுத்தப்பட்ட அனைத்தும் பித்அத்தாகும், அனைத்து பித்அத்தும் வழிகேடாகும், என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (திர்மிதி)
மேலும் “யார் இந்த மார்க்கத்தில் இல்லாத ஒன்றை புதிதாக உருவாக்குகின்றாரோ அது அல்லாஹ்விடத்தில் எற்றுக்கொள்ளப்படமாட்டாது என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (புகாரி, முஸ்லிம்)
மேலும் ”எனக்கு முன் அல்லாஹ் அனுப்பி வைத்த நபிமார்களுக்கும் உதவியாளர்களுக்கும், தோழர்களும் இருந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் அந்தந்த நபியினுடைய சுன்னத்தை ஏற்று நடந்துள்ளார்கள். இவர்களுக்கு பின்னால் வரக்கூடிய சமூகம் அந்தத் தோழர்கள் செய்யாததை செய்ததாகச் சொல்வார்கள், அவர்களுக்கு ஏவப்படாததையெல்லாம் செய்வார்கள். எவனொருவன் தனது கையினால் இவர்களுடன் ஜிஹாது செய்கிறானோ அவன் மூமினாவான். தனது நாவினால் எவன் ஜிஹாது செய்கிறானோ அவனும் மூமினாவான். எவன் தனது உள்ளத்தால் ஜிஹாது செய்கிறானோ அவனும் மூமினாவான். இதன் பின்னர், ஒரு கடுகளவேனும் ஈமான் என்பது கிடையாது”, என நபி(ஸல்) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்.
ஆதாரம் : இப்னு மஸ்ஊத்(ரழி), நூல் : முஸ்லிம்
மேலும் “வார்த்தையில் சிறந்தது அல்லாஹ் வின் வேதமாகும். நடைமுறையில் சிறந்தது முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் நடைமுறை, காரியங்களில் கெட்டது (நபி(ஸல்) அவர்களின் சொல், செயல் அங்கீகாரம் இல்லாத) “பித்அத்’கள். “பித்அத்’கள் அனைத்தும் வழிகேடுகள். வழிகேடுகள் அனைத்தும் நரகில் சேர்க்கும்” என்று நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
அறிவிப்பாளர் : இப்னு மஸ்ஊத்(ரழி), ஜாபிர்(ரழி), நூல்கள் : புகாரீ, முஸ்லிம், நஸாயீ.
மேலும் “எவர் மார்க்கத்தில் புதுமையை ஏற்படுத்துகிறாரோ அல்லது அவ்விதம் ஏற்படுத்துபவருக்கு இடமளிக்கிறாரோ, அவர்கள் மீது அல்லாஹ்வினதும், மலக்குகளினதும், மனிதர்களினதும் சாபம் உண்டாகிறது” என நபி(ஸல்) அவர்கள் நவின்றார்கள். அறிவிப்பவர் : அலீ(ரழி), நூல் : அபூதாவூது, நஸாயீ. இப்படி பல ஹதீஸ்களை காணலாம்.
மேற்ச் சென்ற அனைத்து ஹதீஸ்களை உள்ளடக்கியதாக பின் வரும் குர்ஆன் வசனமும் எச்சரிப்பதை அவதானிக்கலாம்.
“மேலும், அல்லாஹ்வும் அவனுடைய தூதரும் ஒரு காரியத்தைப்பற்றிக் கட்டளையிட்டு விட்டால், அவர்களுடைய அக்காரியத்தில் வேறு அபிப்பிராயம் கொள்வதற்கு ஈமான் கொண்டுள்ள எந்த ஆணுக்கோ பெண்ணுக்கோ உரிமையில்லை; ஆகவே, அல்லாஹ்வுக்கும் அவனுடைய ரஸூலுக்கும் எவரேனும் மாறு செய்தால் நிச்சயமாக அவர்கள் பகிரங்கமான வழிகேட்டிலேயே இருக்கிறார்கள்.(33- 36)
இமாம் இப்னு கதிர் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) கூறினார், “பித்அத் இரண்டு வகைப்படும். சில சமயங்களில் அது ஒரு சட்டப்பூர்வ புதுமையாக (பித்அத் ஷரியா) இருக்கலாம், உதாரணமாக, “புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு விஷயமும் ஒரு புதுமை, ஒவ்வொரு புதுமையும் தவறான வழிகாட்டுதல்” என்று அவர் கூறியது போல, சில சமயங்களில் அது மொழியியல் புதுமையாக (பித்அத் லுகாவியா) இருக்கலாம், உதாரணமாக, அமீர் அல்-மு’மினீன் உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரதியல்லாஹு அன்ஹு) அவர்களை தராவீஹ் தொழுகைக்காக ஒன்று சேர்ப்பது மற்றும் அதன் மீது அவர்கள் தொடர்ந்து, ‘இது எவ்வளவு சிறந்த புதுமை’ என்று கூறுவது போல.” [தஃப்சீர் இப்னு கதிர் (1/398)]
https://www.bidah.com/articles/unpbn-refuting-the-notion-of-bidah-hasanah-good-innovation-in-worship-part-6.cfm
நபிகள் நாயகம் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அன்னவர்கள் தங்களுக்கு நபித்துவம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் (அவர்களின் பிறந்த தினத்தில்) அவர்களுக்காக சில மிருகங்களை அறுத்து பங்கிட்டார்கள்.
பைஹகி 43, தபரானி, பத்ஹுல் பாரி
இந்தச் செய்தி ஆதாரப்பூர்வமானதா? என்பதை ஆய்வு செய்வதற்கு முன்னர் இந்தச் செய்தி மவ்லித் ஓதுவதற்கோ அல்லது மீலாது விழா கொண்டுவதற்கோ ஆதாரமாகத் திகழ்கிறதா? என்பதைப் பார்ப்போம்.
நபித்துவம் கிடைத்த போது நபிகளார் சில மிருகங்களை அறுத்துப் பலியிட்டார்கள் என்ற செய்தியில் “அவர்களின் பிறந்த தினத்தில்” என்று அடைப்புக் குறியில் போட்டுள்ளார்கள்.
அடைப்புக் குறியில் உள்ளது ஹதீஸ் நூலில் உள்ளது அல்ல. இவர்களின் சொந்தச் சரக்கு! பிறந்த தினத்தில் தான் இதைச் செய்தார்கள் என்பதற்கு ஆதாரம் கிடையாது.
நபித்துவத்திற்குப் பின்னர் அறுத்துப் பலியிட்டார்கள் என்பது எப்படி மவ்லித் ஓதுவதற்கும் மீலாது விழா கொண்டாடுவதற்கும் ஆதாரமாக அமையும்?
அவர்கள் காட்டிய நூலில் இடம்பெறும் செய்திதான் என்ன?
السنن الكبرى للبيهقي – (9 / 505)
19273 – أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ , أنبأ حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُفْيَانَ الطُّوسِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الْأَبْيُورْدِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَرَّرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ. قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: إِنَّمَا تَرَكُوا عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَرَّرٍ لِحَالِ هَذَا الْحَدِيثِ. قَالَ الْفَقِيهُ رَحِمَهُ اللهُ: وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ قَتَادَةَ , وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَنَسٍ , وَلَيْسَ بِشَيْءٍ
நபி (ஸல்) அவர்கள் நபித்துவத்திற்குப் பின்னர் தமக்காக அகீகா கொடுத்தார்கள்.
நூல்: ஸுனனுல் குப்ரா – பைஹகீ,
பாகம்: 9, பக்கம்: 505
இது தான் அந்தச் செய்தியில் உள்ளது. இந்தச் செய்தியை எப்படி திசை திருப்புகிறார்கள்? என்று பாருங்கள்.
அவர்கள் இந்தச் செய்திக்குக் கொடுக்கும் விளக்கம் இதோ :
ஹதீஸ் விளக்கம்: நபிகள் நாயகம் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹிவஸல்லம்) அன்னவர்கள் பிறந்த போதே அவர்களுக்காக அவர்களின் பாட்டனார் அப்துல் முத்தலிப் அகீகா கொடுத்து விட்டார்கள். ஏற்கனவே செய்து முடித்த ஷரியத்துடைய அமல் ஒன்றைத் திரும்பச் செய்ய முடியாது. எனவே, இது நபிகள் நாயகம் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹிவஸல்லம்) அன்னவர்கள் தமது பிறந்த தினத்தை கொண்டாடுவதற்காகவும், அத்தினத்தில் அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி செலுத்துவதற்காகவும் இந்த மிருகங்களை அறுத்து உணவு சமைத்து மக்களுக்கு பங்கிட்டுள்ளார்கள். எனவே நபிகள் நாயகம் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹிவஸல்லம்) அன்னவர்களின் பிறந்த தினத்தைக் கொண்டாடுவது முஸ்தஹப் (விரும்பத்தக்க நற்செயல்) ஆகும் என மாபெரும் ஹதீஸ் கலை வல்லுநர், இமாம் ஜலாலுத்தீன் சுயூத்தி (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) அவர்கள் பத்வா வழங்கியுள்ளார்கள்.
இந்த விளக்கம் சரியானது தானா என்று பார்ப்போம்.
‘நபி (ஸல்) அவர்கள் அகீகா கொடுத்தார்கள்’ என்றால் ‘அகீகா கொடுத்தார்கள்’ என்று மட்டும் தான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இவர்களோ அவர்களின் பாட்டனார் அப்துல் முத்தலிப் அகீகா கொடுத்து விட்டார்கள். (அப்துல் முத்தலிப் ஷரீஅத் படி நடந்தவரா? இஸ்லாத்தை ஏற்றவரா? என்றெல்லாம் கேள்வி கேட்கக் கூடாது) எனவே முடித்த அமலை மீண்டும் செய்யக் கூடாது என்று இவர்களாக முடிவு செய்துவிட்டு, நபி (ஸல்) அவர்களின் பிறந்த தினத்தை கொண்டாடத் தான் மிருகங்களை அறுத்துப் பலியிட்டார்கள் என்று சுய விளக்கத்தைத் திணித்துள்ளார்கள்.
நபிமொழியில் இவர்கள் சொல்லும் எந்த விளக்கமும் இல்லை. இவர்கள் விளங்குவது போல் விளங்குவதற்கு எந்த முகாந்திரமும் இல்லை. மொட்டைத் தலைக்கும், முழங்காலுக்கும் முடிச்சுப் போட்டுள்ளார்கள்.
நபிமொழியின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பைப் பார்த்தால் இவர்கள் எவ்வளவு மோசடி செய்துள்ளார்கள் என்பது விளங்கும்.
நபிமொழியை ஆதாரம் காட்டுவதை விட்டு விட்டு முற்கால அறிஞர்கள் சொன்னார்கள் என்ற அவர்களின் கூற்றின் மூலம், நபிமொழியில் மீலாதுக்கும் மவ்லிதுக்கும் ஆதாரமில்லை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டி விட்டார்கள்.
மேலும் இந்தச் செய்தி ஆதாரப்பூர்வமானதும் இல்லை. இச்செய்தியின் மூன்றாவது அறிவிப்பாளர் அப்துல்லாஹ் பின் முஹர்ரர் என்பவர் பலவீனமானவராவார்.
التاريخ الكبير – (5 / 212)
681 – عبد الله بن محرر (3) عن قتادة، منكر الحديث، العامري الجزرى.
இந்த வகைப்பாடு ஒரு கற்பனையான விஷயம், அதைச் சுட்டிக்காட்டும் எந்த ஷரியா ஆதாரமும் இல்லை (முற்றிலும்). மாறாக, இது தன்னைத்தானே தோற்கடித்துக் கொள்கிறது, ஏனென்றால் பித்அத்தின் யதார்த்தம் என்னவென்றால், எந்த ஷரியா ஆதாரமும் அதைச் சுட்டிக்காட்டவில்லை, ஷரியா நூல்களிலிருந்தோ அல்லது அதன் கொள்கைகளிலிருந்தோ அல்ல. ஏனென்றால், ஷரியாவிலிருந்து ஏதாவது ஒரு கடமை (வுஜூப்), பரிந்துரை (நதாப்) அல்லது அனுமதி (இபாஹத்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஏதாவது இருந்தால், அது பித்அத் ஆகாது, மேலும் இந்த நடைமுறை (ஷரியாவில்) கட்டளையிடப்பட்ட அல்லது ஒரு தேர்வு வழங்கப்பட்ட செயல்களின் பொதுவான தன்மைக்குள் இருந்திருக்கும். எனவே, இந்த விஷயங்களை புதுமைகளாகவும், கடமை, பரிந்துரை அல்லது அனுமதியைக் குறிக்கும் [ஷரியா] சான்றுகளுக்கும் இடையில் இணைப்பது இரண்டு முரண்பாடான விவகாரங்களுக்கு இடையில் இணைப்பதாகும்.
யாரெல்லாம் நாங்கள் சூஃபிகள் என்று சொல்கிறார்க்ளோ அவர்கள் மேற்கோள் காட்டும் ஆதாரத்தை நம்பி விடக்கூடாது. கரணம் என்ன வென்றால்.
சூஃபிகளின் [ஹதீஸ்] அறிவிப்புகளை மார்க்க அறிஞர்கள் நம்பகத்தன்மை அளிப்பதில்லை. ஏனெனில் இந்த மக்கள், பக்தி செயல்களில் (‘இபாதத்’) அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருப்பதால், அறிவைத் தேடுவதில் தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடியவில்லை. அதனால்தான் அவர்களின் அறிவிப்புகள் பிழைகள் மற்றும் குழப்பங்களால் நிறைந்துள்ளன. அதேபோல், அவர்களின் ஹுஸ்னுல்-ளன் (மற்றவர்களைப் பற்றிய நல்ல கருத்துக்கள்) அவர்கள் விமர்சன பகுப்பாய்வை கூட செய்வதில்லை, இதன் விளைவாக, விசாரணை இல்லாமல் எந்தப் பேச்சு வார்த்தையையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அதனால்தான் அவர்களின் அறிக்கைகளில் பலவீனமான, நிராகரிக்கப்பட்ட மற்றும் இட்டுக்கட்டப்பட்ட ஹதீஸ்கள் ஏராளமாகக் உள்ளன.
‘அல்லாமா தாஜ் அல்-தின் அல்-சுப்கி இமாம் அல்-கஸாலி இஹ்யா’ அல்-உலூமில் குறிப்பிட்டுள்ள எண்ணற்ற அறிக்கைகளை தொகுத்துள்ளார், ஆனால் வேறு எங்கும் அதற்க்கு ஆதாரம் காணப்படவில்லை.
https://alahazrat.net/articles/aqeeda-of-ahlesunnat-wal-jamat/concept-of-bidah-in-islam/
Bid’ah is a word that has been misused so often today, that it’s definition needs to be explained clearly.
Definition of Bid’ah
Bid’ah, literally means innovation. In special terms it means carrying out actions which displease Allah ta`ala and his messenger.
[Tirmizi chapter Il]
Qadi Shawkani writes “In Islam there are two kinds of Bid’ah: Bid’ah Say’iah and Bid’ah Hasana. If a new thing opposes the Qur’an and Sunnah then it is Say’iah, but if it is not against the Shari’ah then it is Hasanah.
(Nayl-ul-Autaar, Qadi Shawkani chapter Salaah Al Taravee).
Imam Nawawi writes that there are certain types of Bid’ah. Two of them are Bid’ah Sayyiah and Bid’ah Hasanah. Bid’ah sayyiah is a Bid’ah that opposes the Qur’an and sunnah and Bidah Hasanah is a Bid’ah that is not against the Qur’an or Sunnah. For example:
To invent the usool (principle) of Hadeeth, usool of Fiqh, usool of Tafsir etc.
[Tahzeeb al Asma wal lughaat word Bid’ah by Imam Nawawi]
Hafidhh ibn Rajjab defines bida to mean new things that have no basis in the Qur’an or Sunnah. If a new practice has evidence from the Qur’an or Sunnah it will not be Bid’ah Shari’ah, but it will be Bid’ah Logaviyya (linguistic).
(Jaami’ Al Uloom Al Hukkam page 252 by Hafidhh ibn Rajjab).
Hafidhh Asqalani writes if a new thing is against Islam, it will be bad. If it is not against Islam, it will be hasanah (Good).
(Fathul Bari chap on Taravi by Hafidhh Asqalani).
Hafidhh ibn Taymiyyah writes that bid’ah is always bad, but some scholars say that there are two kinds of bid’ah, that one is good and one is bad. If a new thing has origin in the Qur’an and Sunnah it will be called Bid’ah Logaviyya (verbally) but not Bid’ah in Shari’ah. Only the word bid’ah will be used on the new things. Like, the Qur’an was collected in one book after the Prophet Muhammad [May Allah bless Him and grant Him peace], and the congregational Taravi prayer was started in Sayyidna Umar’s time but these two things have an origin in the Sunnah. Therefore, it will be called bid’ah verbally.
(Iqtidah al Sirat al Mustaqeem chap on Bid’ah by Hafidhh ibn Taymiyya).
From the above, the conclusion is that if a new thing has been started, and it neither goes against the Qur’an or Sunnah, then it can be declared a ‘good’ innovation. However, if a new act is initiated against the Qur’an and Sunnah, that will be called bad bid’ah, or a reprehensible innovation.
Definition of BID’AH SAYYIAH
Bid’ah say’iah is a new thing, introduced to and made part of the Deen (Islam) that has no origin what so ever from the Qur’an or the Sunnah of Rasoolallah [May Allah bless Him and grant Him peace]
Imam Bukhari and Imam Muslim write that there was some companions talking and the Prophet was listening. One of them said: ‘I will make prayers (Salaah) all night long.’ The second said: ‘I will fast (sawm) all the time.’ The third said: ‘I will never marry.’ When our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace]heard them say this he said: ‘I am the most God conscious of Allah (Ta`ala) than any of you. I pray (Salaah,) I fast (sawm) as well, and I do marry woman too. And who so turns his face from my Sunnah, cannot be of my Ummah’.
[Mishkat Muslim, Bukhari chapter Ihtisam]
The reason why our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace]stopped them from doing what they wanted to do was because it was against Sunnah(his way). What ever we do which is against the way of our Prophets [May Allah bless Him and grant Him peace] Sunnah is a Bid’ah Say’iah.
RasoolAllah [May Allah bless Him and grant Him peace] stated: “On the Day of Judgement, some people will come to me when I will be standing by Haudh-e-Kauser (Well). They will be grabbed and taken towards the Hellfire. I shall say: “These are my people” but in reply I will be told: “These are the people who introduced innovations after you, so they are unbelievers.”
[Bukhari & Muslim, Kitaab-ul-Haudh]
From the above Hadith we learn of the innovations from which we have been warned. Such innovations that make a person Murtad (a non believer.) A few examples of innovations, which cause a person to become Murtad:- A person claiming to be a Prophet, deny giving Zakaat. Perform Haj at a place other than the Ka’ba, or to introduce any other new belief which is in opposition to Qur’an or Ahadith.
A person once sent salaam to Abdullah Ibn Umar radhiAllahu anhu who replied: I do not accept his salaam, as this person has innovated by becoming Qadriyyah (A sect which does not believe in destiny) [Mistake, Kitaab-ul-Iman wa-al-Qadr, transmitted by Abu Dawood, Tirmidhi and Ibn Majah]
The above narration emphasises the fact that Bid’ah is to hold such an Aqeedah which is in direct opposition to the Qur’an and Sunnah, i.e. to become Qadriyyah, Jabriyya etc.
RasoolAllah [May Allah bless Him and grant Him peace] stated: “Every innovation leads astray and every creator of the astray goes in the Fire.”
[Muslim chapter Al-jumah]
An example of this Bid’ah is given by Hafidhh Ibn Al-Qayyim who writes: ‘The one who denies the punishment of the grave is an innovater’.
[Kitaab-ur-Rooh chap10]
PROOF OF BID’AH HASANA
Allah Ta’ala says in the Holy Qur’an:
“And we ordained in the hearts of those who followed him Compassion and Mercy. But the Monasticism which they innovated for themselves which we did not prescribe for them”
Surah Al Hadeed, verse 27″
This verse points out that when something new is invented to please Allah Ta’ala then it is permissible, and Allah Ta’ala gives reward for it. Those who do not fulfil the requirements then Allah Ta’ala will not reward them.
RasoolAllah [May Allah bless Him and grant Him peace] stated: “The person who introduced a good thing in Islam, shall obtain the reward for it and also the reward for those who adopt it. As for the one who introduces a bad thing (Bid’ah Sayyi ah) he will obtain the punishment for introducing it and also for those who adopt it, will also be punished.”
(Sahih Muslim in Kitaab-uz-Zakaat Tirmidhee chapter Eleleven).
This Hadith gives proof of the fact that it is permissible to introduce a good act in Islam, also it gives permission to follow that deed with the intention of reward.
Even our Prophets (Sallallahu’alaihi wa sallams) companions intoduced new things in Islam that the Messenger of Allah himself had not done, and our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace]did not stop them. If by doing something new without the permission of our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace]was Bid’ah then these people would not have done so. Yes it was important for them to remember that, not to start some thing new which would be against our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] sunnah in any way.
There are many examples, but for the moment we shall highlight two:
Our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] asked Bilal radiAllahu unho “What do you practice that from which you look forward to a lot of reward from Allah Subha Nahu Wata’ala. The reason being I heard your footsteps in Paradise. (junnaah”) Bilal radiAllahu unho replaid: “Whenever I do Ablution (Wudhu,) after it I always say a Prayer (Nafil Salaah”)
[“Bukhari, Kitab Tahajud”]
This new practice that Bilal RadiAllaho unho started by himself was so much accepted by Allah Ta`ala that our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] heard his foot steps in paradise.
Ibn Hajr writes in his commentary to worship at a set time is permissible.
[Fathul bari by Hafidhh Asqalani]
2) In a Masjid in Quba an Imam used to lead congregation prayers in every rakat (cycle) after reciting Surah Al Fatiha and a verse of the Qur’an he also recited Surah Al Ikhlas as well. When our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] asked him: ‘Why do you do this? He replied: ‘I love reading Surah Al Ikhlas’. Our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] said: ‘This love will take you towards paradise’. [Bukhari Kitab as Salaah]
Our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] did not stop either of these two companions, but instead gave them inspiration of the glad tidings they were going to receive.
Imam Bukhari writes Umar [May Allah be pleased with Him] ordered that congregational Taravi prayer should be offered together. When the people started this and Umar saw this he said This is a good bid’ah. [Bukhari Kitab-us Taraweeh]
Umar RadiAllaho unho ordered the people to offer congregational prayers of Taraweeh, and called this “Bid’ah Hasana.” From this we can prove two things.
1) After our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] any new thing that was initiated and was not against his sunnah or the Qur’an is called Bid’ah Hasana.
2) To start something new in Islam, which is not already there and does not affect the sunnah then this will be the Sunnah of Umar radiAllaho unho.
This Hadith supports the fact that if a new thing does not oppose the Qur’an or Ahadith then it is a Bid’ah Hasana.
During the Khilafa of Abu Bakr Siddique RadhiAllahu anahu, Umar RadhiAllahu anhu came to Abu Bakr Radiallaho and said: “In the Battle of Yamama many Hufaad of Qur’an have been Martyred. I fear that if the Hufaad continue to die in such battles the Qur’an could disappear. I recommend that you command for the Qur’an to be collected”. Abu Bakr RadhiAllahu anhu replied: “How can I do a thing, which was not a practice of (Rasoolallah Sallallahu’ alaihi wa sallam”) Umar RadhiAllahu anhu replied: “By Allah this is a good thing.” Umar RadhiAllahu anhu mentioned this many times to the Khalifa. Later Abu Bakr RadhiAllahu anhu said: “Allah has opened my heart to the fact that this was not an action of (Rasoolallah Sallallahu’ alaihi wa sallam) but this is a good thing”. Abu Bakr Radiallahu unhu then told Zaid RadhiAllahu anhu to start collecting the Qur’an who questioned the Khalifa by asking: Abu Bakr Radiallaho Why are you doing something which was not an action of (Rasoolallah Sallallahu’ alaihi wa sallam?”) Abu Bakr Radiallaho replied: “By Allah this is a very good thing”. Zaid RadhiAllahu anhu later said: “Allah Subha Nahu Wata’ala opened my heart to the fact that this was a good thing so I started collecting the Qur’an until it was collected.”
(Bukhari in Kitaab Fadhaa il-ul-Qur’an).
The above Hadith goes a long way in proving that the introduction of a good thing (which was not an action of Rasoolallah Sallallahu’ alaihi wa sallam) is the Sunnah of the Sahaba RadhiAllahu Ta’ala Ajma’een.
During the time of RasoolAllah Sallallahu’ alaihi wa sallam, seven different types of Qir’aat (recitation techniques) were used to recite the Qur’an. But Uthman RadhiAllahu anhu united the people to one type of Qirat. This was a thing not done by the Prophet SallAllahu alaihi wasallam, Abu Bakr nor Umar RadhiAllahu anhum but by Uthman RadhiAllahu anhu.
[‘Bukhari in Fadhaa il-ul-Qur’an’]
Some examples of Bid’ah Hasana.
Punctuation in the Qur’an
Names of Surahs written in the Qur’an
Mihrabs in the Masjid
Minarets of Masjid
Taqleed of the four schools of Fiqh
Fixing congregational prayer times with the clock times
These are all Bid’ah Hasana and have been accepted by the whole of the Ummah.
In the Haramian (Makkah and Madina) they celebrate on the 27th of Ramadan “Lai latul qader”, it is not establishd in Hadith. Is there any set date for Lai latul Qadar or even to congregate for hours on end? To give the Ka’aba a bath twice in a year is not mentioned in the Qur’an.
So why do all these Muslims from the whole world join them in prayer there. In what Hadith does this say that to recite the whole of the Qur’an in Salaah (Taraweh) and finish on the 27th of Ramadan?
In which Hadith does it say that Bukhari is the next book after the Holy Qur’an, or did any of our Prophets [May Allah bless Him and grant Him peace] companions say this?
In Saudi Arabia they do celebrate their National day. They hang the picture of the King every where even on the Riyals where does this derive from? So then it would be right to say that to assent that Bukhari is the second Heighest book (kitab) after the Qur’an is Bid’ah? Usool-Tafsir, Usool-Hadith, Usool-Fiqh, and Asma e Rijal, which companions of our Prophet Salalla ho alhi wasallam started this. So this means that this is also Bid’ah?
Our Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] and his Companions used to call Saudi Arabia “Jaziratul Arab” but the present Government has taken that name out and changed it to Saudi Arabia.
These are some new actions done by the Sihaba and the pious which were not counted as Bidah
Hafidhh Ibn Taimiyyah writes: “Imam Ahmad Ibn Hanbal would place his hand on the grave of a person who had just died and then supplicate to Allah”. He also says: “There were some people from amongst the Salaf who would never narrate a Hadith of (Rasoolallah Sallallahu’ alaihi wa sallam) without performing wudhu (ablution)”.
[Ibn Taimiyyah in Al-Tawasul page 90]
Hafidhh Ibn Taimiyyah did not refer to the above as innovations even though both acts are not evident from the life of (Rasoolallah Sallallahu alaihi wa sallam,) or the rightly guided Khalifa s. This clearly proves that the Salaf believed that it was permitted to do something which did not oppose the Qur’an and Sunnah of the Messenger (Sallallahu’alaihi wa sallam)
It is in this same book of Hafidhh Ibn Taimiyyah where it mentions many other cases where the Sahaba started things that were not present during the time of (RasoolAllah Sallallahu’ alaihi wa sallam)
A few examples of these are:
Abu Hurairah radhiAllahu anhu would do masah (wiping) of his neck during wudhu. Umar radhiAllahu anhu would put water in his eyes and do masah of the ears, Abdullah Ibn Umar radhiAllahu considered it virtuous to walk along the same routes which the Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] used in his lifetime also to stop where the Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] stopped, and to perform wudhu where (RasoolAllah Sallallahu’ alaihi wa sallam) performed it. Abdullah Ibn Umar would also touch with his hands the places where (Rasoolallah Sallallahu’alaihi wa sallam) sat to obtain Baraka (blessings).
[Qaydah Jaleelah page 223 by Hafidhh Ibn Taymiyyah]
All of this is evidence in support of the fact it is permitted to do something not done by the Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] so long as it does not oppose the Sunnah and is intended for reward alone. As this was the practice of the Sahaba radhiAllahu anhum.
The objection, which could arise, is that: ‘The Companions had the authority to start something new but we do not.’
Firstly: Not all the things mentioned earlier were started by the Companions.
Secondly, Hafidhh Ibn Taimiyyah writes: “Apart from the Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] no one has the right to introduce anything new to the Deen (Religion) and then call it Sunnah, the Khulafa Rashideen followed the Sunnah, therefore their way is called the way of the Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace]. Wajib is only what Allah has made Wajib and Haraam is only that which Allah and his Messenger has forbidden, the authority of classifying Mustahab (Desirable), Mubaah (permissible), and Makrooh (Disliked), is with the Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace] alone. No others have such authority”. He continues by saying, “The majority of Scholars do not consider the (above) practice of Abdullah Ibn Umar to be permitted” [“Hafidhh Ibn Taimiyyah]
[Qaydah Jaleelah chap action of Sihabah by Hafidhh Ibn Taymiyyah]
According to Hafidhh Ibn Taymiyyahs statement we can see that the sunnah can only be something that was practised by the Prophet not by anyone else. Some people consider something to be Bid’ah, which was not practised by the Prophet, or His Companions. According to the above statement they cannot say this as the Prophet [May Allah bless him and grant him peace] only had such Authority to do so.
In the following pages we will discuss some of the issues, which are considered as ‘Bidah’ by some of the Muslims.
புஹாரி :6589 ஜுன்துப் இப்னு அப்தில்லாஹ்(ரலி).
1476. நான் உங்களுக்கு முன்பே ‘அல்கவ்ஸர்’ தடாகத்திற்குச் சென்று (நீர் புகட்டக்) காத்திருப்பேன். யாருக்கு என்னிடம் வர முடிகிறதோ அவர் (அந்தத் தடாகத்தின் நீரை) அருந்துவார். (அதை) அருந்துகிறவருக்கு இனி ஒருபோதும் தாகமே ஏற்படாது. (இந்நிலையில்) என்னிடம் சிலர் வருவார்கள். அவர்களை நான் அறிந்து கொள்வேன். என்னையும் அவர்கள் அறிந்துகொள்வார்கள். பிறகு எனக்கும் அவர்களுக்கும் இடையே தடுப்பு ஏற்படுத்தப்படும். என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
புஹாரி : 6583 ஸஹ்ல் இப்னு ஸஅத்(ரலி).
1477. (நான் இந்த ஹதீஸை அறிவித்தபோது) நான் கூறுவதை செவியேற்றுக் கொண்டிருந்த நுஅமான் இப்னு அபீ அய்யாஷ் (ரஹ்) அவர்கள் ‘இவ்வாறுதான் ஸஹ்ல் இப்னு ஸஅத் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து நீங்கள் செவியேற்றீர்களா?’ என்று கேட்டார்கள். நான் ‘ஆம்’ என்று சொன்னேன். அதற்கவர்கள் அபூ ஸயீத் அல்குத்ரீ(ரலி) அவர்கள் இதைவிட அதிகபட்சமாக அறிவிப்பதை கேட்டுள்ளேன்” ‘(இறைவா!) இவர்கள் என்னைச் சேர்ந்தவர்கள்”என்று நான் கூறுவேன். அதற்கு ‘உங்களுக்குப் பின்னால் இவர்கள் (புதிது புதிதாக) உருவாக்கியதை நீங்கள் அறியமாட்டீர்கள்” என்று சொல்லப்படும். உடனே நான் ‘எனக்குப் பின்னால்(தம் மார்க்கத்தை) மாற்றி விட்டவர்களை இறைவன் தன் கருணையிருந்து அப்புறப்படுத்துவானாக! அவர்களை இறைவன் தன் கருணையிலிருந்து அப்புறப்படுத்துவானாக!” என்று (இரண்டு முறை) கூறுவேன் என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
https://umabdullah.wordpress.com/2008/10/29/the-alleged-statement-of-imam-al-shafii-on-bidah-innovations/
On The alleged statement of Imam Ash-Shafii, Shaykh Saleem al-Hilalee says,
“Those who seek to make innovations good and acceptable claim that Imam ash-Shafi’i – may Allaah have mercy upon him – agrees to the concept of ‘good innovations’ – and they have taken it by what has been attributed to him – may Allaah have mercy upon him – regarding innovation: ’innovated matters are of two classes: that which is innovated and is contrary to the Book, or the Sunnah, or a narration, or ijmaa – then this is an innovation of misguidance, and: those good things which are innovated that do not contradict any of these – then this is a novelty which is not blameworthy. And ‘Umar said concerning the night-prayer in Ramadhaan: ‘what a good innovation this is’ meaning something new not previously present, and if done does not rebut anything which existed before.” [Reported by al-Bayhaqee in ‘Manaaqibush ash-Shafi’i (1/469) from ar-Rabee’ Ibn Sulaymaan. …..]
And it is reported with the wording: “Innovation is of two types: praiseworthy innovation and blameworthy innovation. So whatever agrees with the sunnah is praiseworthy, and whatever contradicts the sunnah is blameworthy.” And he used as evidence the saying of ‘Umar radiallaahu ‘anhu – about night prayer in Ramadhaan: ‘what a good innovation this is’ [reported by Abu Nu’aym in ‘Hilyatul Awliyaa’ (9/113)from Hurmulah Ibn Yahyaa.
.
.
…… (The part discussing the chain has been removed because it was proven to be authentic) ….
.
.
a) The saying of ash-Shafi’ee – even if authentic – cannot be used to oppose or particularize the generality of the hadeeth of Allaah’s Messenger sallallaahu ‘alayhi wa sallam, since ash-Shaafi’ee himself – rahimahullaah – is reported by his students to have said that the saying of a solitary companion is not a proof, and it is not obligatory for those after him to follow him [as in ‘Takhreej Furoo alaa al-‘Usul’ of az-Zanjaanee (pg. 179) with the checking of Muhammad Adeeb as-Saalih, ‘Mu’assatur Risaalah’]
And this is what the verifying scholar Ibnul-Qayyim affirmed in his ‘I’ilaam al-Muwaqqi’een’ (4/121-123) So how can the saying of ash-Shaafi’ee be a proof if the saying of a companion is not a proof?!
b) How can ash-Shaafi’ee – may Allaah have mercy upon him – be one of those who agree to ‘good innovations’ whilst he said the famous saying: ‘whosoever declares something good has made it part of the sharee’ah,’ and he said in Ar-Risaalah (pg.507), ‘declaring things good (istihsaan) is a form of exercising desires’.
Therefore anyone who wants to explain the words of ash-Shaafi’ee – may Allaah have mercy upon him – then let him do so within the rules and fundamentals of ash-Shaafi’ee – which necessitate understanding his principles – this is something applicable in every branch of knowledge – so he who is ignorant of the terminologies of their specialists will be ignorant of the meaning of their sayings – and will incorrectly explain their meaning, and here is an example to show what we mean:
i) The wording ‘agreed upon’ with the scholars of hadeeth means that which was reported by Bukhaaree and Muslim, however according to Abu Baraaqaat ‘Abdus Salaam Ibn Taymiyyah, the author of ‘Muntaqal Akhbaar’, it means that which is reported by Ahmad, Bukhaaree and Muslim.” [al-Bid’ah’ (pp 63-66)] Even if this statement was authentic, it’s meaning would be that of linguistic bid’ah as was stated by Ibn Rajab, and as we will further clarify in the next note on al-Haafidh Ibn Hajar.
5. Ibn Hajar on bid’ah as in ‘Fath (13/314+) Kitaabul-I’tisaam, Chapter: Following The Sunan of The Prophet sallaahu ‘alayhi wa sallam.
“His saying, ‘and the worst of matters are the newly invented matters.’, and muhadathat means the newly invented matters that have no basis in the sharee’ah, and the are called according to the convention of the sharee’ah ‘bid’ah’, and that which has a basis in the sharee’ah that would prove it then it is not a bid’ah.
So bid’ah in the convention of the sharee’ah is blameworthy contrary to the language (linguistic defintion), for linguistically every thing that is newly invented, be it blameworthy or praiseworthy, is called bid’ah…and ash-Shafi’i said, ‘bid’ah is of two types..’ Reported by Abu Nu’aym via the route of Ibraaheem Ibn Junayd, and there occurs from ash-Shaafi’ee also what is reported by al-Bayhaqee in his ‘Manaaqib’, ‘the newly invented matters are of two types.’ end.
And some of the scholars divided bid’ah into the five categories of ahkaam and this is clear. And it is established from Ibn Mas’ood that he said, ‘indeed you have matured upon the fitrah, but indeed you shall innovate, and things shall be innovated for you, so when you see the innovations then stick to the original guidance’…And Imaam Ahmad reported with a good sanad from Ghadeef Ibnul-Haarith who said, ‘al-Malik Ibn Marwaan sent (someone) to me and he said: indeed we gather the people for two matters: raising the hands (for du’aa) upon the minbar on the day of jumu’ah, and giving exhortations after the fajr and ‘asr prayers. So he said: as for these two, then they are examples of your innovations in my opinion and I will not accept anything of them from you because the Prophet sallaahu ‘alayhi wa sallam said, ‘a people do not introduce an innovation except that a sunnah the likes of it is raised (i.e. forgotten and neglected)’ and sticking to the sunnah is better then introducing a bid’ah’.
So if this was the answer of this sahabi concerning a matter that has a basis in the religion, then what do you think the case would be concerning a matter that has no basis in the religion?
And how about when it includes things that contradict the sunnah?….
And as for his saying in the hadeeth of al-Irbaadh, ‘indeed every bid’ah is a misguidance‘ after saying, ‘and beware of the newly invented matters’ proves that newly invented matters are called bid’ah. And his saying, ‘and indeed every bid’ah is misguidance’ is a complete sharee’ah principle both in wording and understanding. As for in wording then it is as if it is said, ‘the ruling of such and such is that it is a bid’ah and every bid’ah is a misguidance’ and so it would not be from the sharee’ah because the sharee’ah, in it’s totality, is guidance…and the meaning of his words ‘every bid’ah is a misguidance’ is that which has been introduced that has no evidence in either a specific or general way…Ibn ‘Abdis Salaam said at the end of ‘al-Qawaa’id’: bid’ah is of five classifications [mentioning the five and some examples of them]” [End of Ibn Hajar’s words]
There are some points to be recognized here:
1. Ibn Hajars quoting from Imaam ash-Shaafi’ee after making clear that in the language bid’ah is of two types but in the Sharee’ah it is only one.
2. Indicating that he understands the statement ‘praiseworthy bid’ah’ in the linguistic sense as did Ibn Rajab.
3. His quoting Ibn ‘Abdis Salaam in his classifying bid’ah into 5 categories but he himself saying, ‘and the meaning of his words ‘every bid’ah is a misguidance’ is that which has been introduced that has no evidence in either a specific or general way’ and other similar statements.
And Verily Allaah the Exalted Knows Best
https://www.bidah.com/articles/waumz-refuting-the-notion-of-bidah-hasanah-good-innovation-in-worship-part-7.cfm
Al-Hafidh al-Imam al-Bayhaqi (rahmatullah alayh) narrates through a sahih isnad (authentic chain of transmission) in ‘Manaqib al-Imam al-Shafi`i’, that:
Muhammad ibn Musa ibn al-Fadl narrated to us that Abu al-`Abbas al-Asamm narrated to him that Rabi` ibn Sulayman narrated to him that al-Imam ash-Shafi`i informed him:
المحدثات من الأمور ضربان : أحدهما ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة, أو أثرا, أو إجماعاً, فهذه البدعة الضلالة والثاني ما أحدث من الخير, لا خلاف فيه لواحد من هذا, فهذه محدثة غير مذمومة, وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قيام رمضان : نعمت البدعة هذه؛ يعني أنها محدثة لم تكن, واذا كانت فليس فيها رد لما مضى .
“The newly-invented matters from the affairs are of two kinds: One of them is whatever is innovated contravening [a matter from] the Book, or [a matter from] the Sunnah, or a narration, or a [matter of] consensus, then this is an innovation of misguidance (al-bid`atu al-dalalatu). The second is whatever is innovated of the good which does not contravene any of these, then this is an innovation which is not blameworthy (ghayru mazmumatin).
And indeed `Umar ibn al-Khattab (RadiyAllahu anhu) said concerning the night prayer of Ramadhan: “What a good bid`a this is!” (n`imatu al-bid`atu hazihi). Meaning that it was innovated, having not existed before, and even so there was nothing in it which contravened that which has passed [in mention].”
[Narrated by al-Hafidh Abu Bakr al-Bayhaqi, in Manaqib al-Imam al-Shafi`i 1/469]
நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் மரணத்திற்கு பிறகு மார்க்கத்தின் பெயரால் புதிதாக நுழைக்கப் பட்டவைகளையே பித்அத் என்று ஹதீஸ்கள் எமக்கு அடையாளப் படுத்துகின்றன.
இஸ்லாம் ஒரு பரிபூரணமான மார்க்கம், அதில் கூட்டுவதற்கோ குறைப்பதற்கோ மாற்றங்கள் செய்வதற்கோ எந்த ஒரு தேவையுமில்லை. அப்படி மார்க்கத்தில் கூட்ட குறைக்க மாற்ற முற்படுபவன் நபி அவர்கள் தனது தூதுத்துவ பணியில் குறைவிட்டார்கள் என்று வாதிடுகிறான் என்று இமாம் மாலிக் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) பின்வருமாறு சொல்கிறார்:
"எவன் இஸ்லாத்தில் ஒரு பித்'அத்தை உருவாக்கி அதை நன்மையாக கருதுகிறானோ, அவன் முஹம்மத் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் தமது தூதுத்துவ பணியில் மோசடி செய்துவிட்டதாக தான் வாதிடுகின்றான். ஏனெனில் அல்லாஹ் தனது திருமறையில் கூறுகின்றான்: இன்றைய தினம் நான் உங்களது மார்க்கத்தை பூர்த்தியாக்கி விட்டேன் (குர்'ஆன் 5:3)" [அல் இஃதிஸாம்]
பித்அத்களை குறித்து நபி (ஸல்லல்லஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் இந்த சமூகத்திற்கு நிறையவே எச்சரித்திருக்கிறார்கள். உதாரணத்திற்கு ஒரு சில ஹதீஸ்களை பார்ப்போம்.
*விபச்சாரம், மது, சூது, திருட்டு போன்றவற்றை நபி அவர்கள் பாவம் என்ற பட்டியலில் தான் எமக்கு கற்று தந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் பித்அத்தை அதற்கும் மேலாக அது வழிகேடு என்று கூறியுள்ளார்கள்*
"நான் உங்களுக்கு (மார்க்கத்தின் பெயரால் தோற்றுவிக்கப்படும்) புதியவைகளை எச்சரிக்கின்றேன், ஒவ்வொரு புதியவைகளும் பித்'அத்தாகும், ஒவ்வொரு பித்'அத்தும் வழிகேடாகும், ஒவ்வொரு வழிகேடுகளும் நரகத்திற்கு இட்டுச் செல்லும்" என நபிகளார் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள் [அபூ தாவூத், திர்மிதி]
நபி (ஸல்லல்லஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் ஒரு சொற்பொழிவில் கண்கள் சிவக்க குரலை உயர்த்தி சொன்னார்கள்: ".... செய்திகளிலே சிறந்தது அல்லாஹ்வின் வேதமாகும், வழிகாட்டல்களில் சிறந்தது முஹம்மத் அவர்களின் வழிகாட்டலாகும், காரியங்களிலே மிக கெட்டது மார்க்கத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட (பித்'அத்) ஆகும், ஒவ்வொரு பித்'அத்தும் வழிகேடாகும்." [முஸ்லிம்]
இப்னு உமர் (ரலி அல்லாஹு அன்ஹு) அவர்கள் கூறினார்கள்: அனைத்து பித்அத்களும் வழிகேடு மனிதர்கள் அதனை நல்லதாக கருதினாலும் சரியே. [ஷர்ஹ் உசூலுல் இஃதிகாத் அஹ்லுஸ் ஸுன்னாஹ் வல் ஜமாஅ]
இப்னு உமர் அவர்களுடைய இந்த கூற்றும் நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின்; ஒவ்வொரு பித்அத்களும் வழிகேடு என்ற கூற்றும் பித்அதுல் ஹஸனா (நல்ல பித்அத்) என்று வாதிடுபவர்களுக்கும் நல்லதை தானே செய்கிறோம் என்று நினைத்துக்கொண்டிருக்கும் உள்ளங்களுக்கும் இதுவொரு சிறந்த பதிலாகும்.
*பித்அத்வாதிகள் மறுமையில் ஹவ்லுல் கவ்சர் நீர் தடாகத்தில் இருந்து மலக்குமார்களால் தடுக்கப்பட்டு நபி அவர்களால் கேடு உண்டாகட்டும் என்று சபிக்கபடுவார்கள்*
"நாளை மறுமையில் நபியவர்கள் ஹவ்லிலிருந்து தனது திருக்கரத்தால் தண்ணீரை புகட்டிக் கொண்டிருப்பார்கள், "அங்கு அந்த தண்ணீரை அருந்தியவருக்கு தாகமே ஏற்படாது" ஆனால் அங்கு வரும் சிலர் வானவர்களால் தடுக்கபடுவர், அப்பொழுது நபி அவர்கள், அவர்களை விடுங்கள், அவர்கள் எனது சமூகத்தினர் என கூறுவார். உங்களுக்கு பின் இவர்கள் (மார்க்கத்தின் பெயரால்) உருவாக்கியவைகளை நீங்கள் அறியமாட்டீர்கள் என்று மலக்குகள் கூறுவர், எனக்கு பின் மார்க்கத்தில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியவர்களுக்கு கேடு உண்டாகட்டும் கேடு உண்டாகட்டும் என்று நபியவர்கள் கூறுவார்கள். [புஹாரி]
நாளை மறுமையில் இந்த மிகப்பெரும் பாக்கியத்தை இழக்க போகின்றவர்கள் மார்க்கத்தின் பெயரால் புதிதாக கிரிகைகளை உருவாக்குபவர்களே!, எனவே இதில் நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்கவேண்டும்.
*பித்அத்தான அமல்கள் அல்லாஹ்வால் ஏற்று கொள்ளபட மாட்டாது.*
"யார் இந்த மார்க்கத்தில் இல்லாத ஒன்றை புதிதாக உருவாக்குகின்ராரோ அது அல்லாஹ்விடத்தில் ஏற்றுகொள்ளபட மாட்டாது" என நபி (ஸல்லல்லஹு அலைஹி வஸல்லம்) கூறினார்கள் [புஹாரி, முஸ்லிம்]
*பித்அத்களை உருவாக்கியவர்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாபமும் மலக்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் சாபமும் இறங்குகின்றது.*
யாரெல்லாம் பித்அத்களை புகுத்துகின்றார்களோ அவர்கள் மீது அல்லாஹ்வும் மலக்குகளும் மற்றும் அனைத்து மனிதர்களது சாபமும் இறங்குகின்றது என்று நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள். [புஹாரி, முஸ்லிம்]
*ஷைத்தானுக்கு பாவங்களை விடவும் பித்அத்களே மிகவும் விருபத்துக்குரியது:* சுfபியான் அத்தவ்றி (ரஹீமஹுல்லாஹ்) கூறினார்கள்: ஷைதானானவான் மனிதர்கள் புரியும் பாவங்களை காட்டிலும் மார்க்கத்தில் பித்அத்கள் ஏற்படுவதை அதிகம் விரும்புகிறான். ஏனினில், மனிதர்கள் தங்கள் பாவங்களுக்கு இறைவனிடம் பாவமன்னிப்பை கோரி கொள்கின்றார்கள், ஆனால் அவர்கள் செய்து கொண்டிருக்கும் பித்அத்களுக்கு (நல்ல அமல் என்று கருதியதால்) பாவமன்னிப்பு கோருவதில்லை. [ஷர்ஹ்-உஸ் ஸுன்னாஹ்]
எமது முஸ்லிம் சமூகம் பித்அதில் மூழ்கி கிடக்கின்றது, நம்பிக்கை சார்ந்த அம்சங்களில் கூட அஷ்'அறியா, முஃதஸிலா, கதரியா, இன்னும் பெயர்கள் இல்லாமல் மூட நம்பிக்கைகளும் மூட பழக்கவழக்கங்களும் நிறைந்துகிடக்கின்றது. நம்பிக்கையில் ஏற்படுத்தப்பட்ட பித்அத் தான் மிகவும் பாரதூரமானது.
இபாதத்களில் நிறைய பித்அத்கள் இருக்கின்றன, சுபஹ் குனூத், ஐந்து நேர தொழுகைக்கு பிறகு கூட்டு துஅ, அதானுக்கு முன் சலவாத், குர்ஆன் ஹதீஸில் இல்லாத எத்தனையோ திக்ர்கள் என்று ஏராளமான பித்அத்கள் மலிந்து காணப்படுகின்றன.
குர்ஆன் ஸுன்னாஹ்வில் சிறப்பிக்காத நாற்கள் என்று எடுத்தால் மீலாதுன் நபி, ஷ'பான்-15 பராத், ரஜப் 27, என்று ஏராளமான அந்நிய கலாச்சாரங்களின் ஒரு பிரதியாக எமது சமூகத்தில் நிறைய பித்அத்கள் இருந்து வருகின்றன.
நாம் நம்பிக்கை கொள்வதும் ஒவ்வொரு நன்மையான காரியத்தையும் செய்வதும் நாளை மறுமையில் வெற்றி பெறவேண்டும் என்பதற்கே, ஆனால் அந்த செயல்களும் நம்பிக்கையும் குர்'ஆன் ஸுன்னாஹ்வின் நிழலில் இருக்கவில்லை என்றால் தோல்வியை தான் பெற்றுத்தரும் என்பதில் ஐயமில்லை.
நாம் இந்த பித்அத்தை விடுவது மட்டும் இல்லாம் அதற்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்யவேண்டும், அப்படி செய்வது ஈமானின் ஒரு அம்சம் என்பதை பின்வரும் ஹதீஸில் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.
"எனக்கு முந்தைய சமுதாயத்தவர்களுக்கு அல்லாஹ் அனுப்பிய ஒவ்வொரு இறைதூதருக்கும் அவருடைய சமுதாயத்திலையே சிறப்பு தொண்டர்களும் தோழர்களும் இல்லாமல் இல்லை. அவர்கள் அந்த இறைதூதரின் வழிமுறையை கடைபிடிப்பார்கள், அவரது உத்தரவை பின்பற்றி நடப்பார்கள். அவர்களுக்கு பிறகு சிலர் வருவார்கள், அவர்கள் தாம் செய்யாதவற்றை சொல்வார்கள், தமக்கு கட்டளை இடப்படாதவற்றை (பித்அத்களை) செய்வார்கள், அத்தகையவர்களுடன் தமது கரத்தால் போராடுபவர் இறைநம்பிக்கையாளராவார். அவர்களுடன் தமது நாவால் போராடுபவரும் இறைநம்பிக்கையாளராவார். அவர்களுடன் தமது உள்ளதால் போராடுபவரும் இறைநம்பிக்கையாளர்தாம். இவற்றுக்கு அப்பால் இறைநம்பிக்கை என்பது கடுகளவு கூட கிடையாது" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள் [முஸ்லிம்]
வெட்கம் ஈமானின் ஒரு அம்சம் என்று கேள்வி பட்டிருக்கிறோம், அதே போல் பித்அத்களை எதிர்ப்பதும் ஈமானின் ஒரு அம்சம். யார் குறைந்த பட்சம் மனதால் வெறுத்து ஒதுங்குவதை கூட செய்யவில்லையோ அவர்களுடைய ஈமான் மிகவும் பின்னடைந்த நிலையில் இருக்கின்றது என்பதை இந்த ஹதீஸ் எமக்கு தெளிவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றது
இத்தகைய வழிகேடுகளில் இருந்து எம்மனைவரையும் அல்லாஹ் பாதுகாப்பானாக.
-தொகுப்பு
உஸ்தாத் SM இஸ்மாயீல் நத்வி
பித்அத் (நூதனம், அனாச்சாரம்) என்றால் என்ன ? நல்ல பித்அத் வழிகேடான பித்அத் என்று இருக்கிறதா?
உதாரணம் தரவும்?
தெளிவு :
இபாததுக்களில், (வணக்க வழிபாடுகளில்)
இறைத்தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கற்றுத்தந்த ஸுன்னதுகளை (வழிமுறைகளை) விட்டுவிட்டு ஊர்வழக்கு, குடும்ப வழக்கு, மஹல்லா வழக்கு என்று மன இச்சைகளை மார்க்கமாக ஆக்க முற்படுவது.
பித்அத்துக்களை "முபாஹ்", என்று முறைகேடாக இவர்கள் விளக்கம் தருகிறார்கள், வணக்க வழிபாடுகளில் கூடுதல் குறைவு செய்ய வேண்டும் என்றால் அதற்கு ஆதாரங்கள் வேண்டும்.
உலக விடயங்களில் இஸ்லாம் ஒரு விஷயத்தை தடை செய்யாத வரை அது "முபாஹ்", கூடும்.
இந்த உண்மையை மறைக்க பார்க்கிறார்கள் இந்த அசத்தியவாதிகள்.
தாங்கள் புரியும் அனாச்சாரங்களை மார்க்கம் சொல்லாத விதத்தில் விளக்கம் தருகிறார்கள்.
அது தொழுகை, நோன்பு, ஸதகா என்ற எந்த வகை வணக்கமாக இருந்தாலும் இறைத்தூதர் அவர்களின் வழிகாட்டுதலில் வணங்கவில்லை என்றால்
அது பித்அத் (நூதனம், அனாச்சாரம்)
அதை ஊர் மக்கள் அனைவரும் சேர்ந்து மார்க்க அறிஞர்களை வைத்து அரங்கேற்றம் செய்தாலும்
ஒரு பித்அத் ஸுன்னதாக ஆகாது, அது வழிகேடே அன்றி வேறில்லை.
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو ردٌّ))؛ رواه البخاري ومسلمٌ
யார் இந்த மார்க்கத்தில் இல்லாத ஒன்றை புதிதாக உருவாக்குகின்றாரோ அது அல்லாஹ்விடத்தில் எற்றுக்கொள்ளப்படமாட்டாது என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (புகாரி, முஸ்லிம்)
من عمل عملًا ليس عليه أمرنا، فهو ردٌّ
யார் இந்த மார்க்கத்தில் இல்லாத ஒன்றை புதிதாக செய்கின்றாரோ அது அல்லாஹ்விடத்தில் ஏற்றுக் கொள்ளப்படமாட்டாது என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (முஸ்லிம்)
இவ்விரு நபிமொழிகளிலிருந்தும் பித்அத்தான செயல்கள் அனைத்தும் அல்லாஹ்விடத்தில் ஏற்றுக் கொள்ளப்படமாட்டாது என்பது நமக்கு தெளிவாக விளங்குகின்றது.
எல்லா பித்அத்தும் வழிகேடாகும்
இஸ்லாத்தில் புதிதாக (ஒன்றை) உருவாக்குவதிலிருந்து உங்களை நான் எச்சரிக்கை செய்கின்றேன். ஏனென்றால் புதிதாக ஏற்படுத்தப்பட்ட அனைத்தும் பித்அத்தாகும், அனைத்து பித்அத்தும் வழிகேடாகும், என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (திர்மிதி)
இன்னும் ஒரு அறிவிப்பில் அனைத்து வழிகேடும் நரகத்திற்கு கொண்டு செல்லக்கூடியவை எனவும் வந்திருக்கின்றது.
எல்லா பித்அத்துகளும் வழிகேடு என்று நபி(ஸல்) அவர்கள் தெளிவாகச் சொல்லியிருந்தும், இன்று முஸ்லிம்களில் சிலர், எல்லா பித்அத்தும் வழிகேடல்ல, கெட்ட பித்அத்துக்கள்தான் வழிகேடாகும், நல்ல பித்அத்துக்கள் வழிகேடல்ல என்று பித்அத்துக்களை இரண்டாக பிரிப்பதுதான் ஆச்சரியத்திலும் ஆச்சரியமாக இருக்கின்றது. இது முற்றிலும் தவறாகும்.
நபி(ஸல்) அவர்கள் பித்அத்துக்களை விவரிக்கும் போது குல்லு பித்அத்தின் ளலாலத்துன் என்றே கூறினார்கள். குல்லு என்றால் "எல்லாம்" என்பது பொருள். குல்லு பித்அத்தின் ளலாலத்துன் என்றால் எல்லா பித்அத்தும் வழிகேடு என்றுதான் பொருள். அரபு இலக்கணம் தெரிந்த யாரும் இதை மறுக்கமாட்டார்கள். இதற்குப் பிறகும் சில பித்அத் வழிகேடு, சில பித்அத் நல்லது என்று கூறுவது நபியவர்களின் ஹதீஸுக்கு தவறான விளக்கம் கொடுத்ததாக ஆகாதா? இனிமேலாவது சிந்தித்துப் பார்க்கட்டும்!
பித்அத் வாதிகள் எடுத்து வைக்கும் ஆதாரங்கள்?
1. யார் இஸ்லாத்தில் நல்ல ஒரு காரியத்தை ஆரம்பிக்கின்றாரோ அவருக்கு அதற்குரிய நன்மையும், (அவருக்குப் பின்) செய்பவர்களுக்குக் கிடைக்கும் நன்மையில் ஒரு பங்கும் இவருக்கு உண்டு. ஆனால் அவர்களின் நன்மையில் ஏதும் குறைக்கப்படமாட்டாது என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (முஸ்லிம்).
அவர்கள் தரும் விளக்கம்: இந்த ஹதீஸில் நபி(ஸல்) அவர்கள், புதிதாக நல்ல காரியத்தை இஸ்லாத்தில் ஆரம்பிக்கலாம் என அனுமதி அளித்திருக்கின்றார்கள். ஆகவே நல்ல பித்அத்தைச் செய்வது ஆகுமானதாகும்.
நாம் கொடுக்கும் விடை: இது நீளமான ஹதீஸின் ஒரு பகுதியாகும். அந்த ஹதீஸை முழுமையாகப் படித்தால் தெளிவு கிடைத்து விடும். அதாவது நபி(ஸல்) அவர்களிடத்தில் மிக வறுமை நிலையில் சில நபித் தோழர்கள் வந்தார்கள். அதைப்பார்த்த நபி(ஸல்) அவர்கள் தன் தோழர்களைப் பார்த்து, அவர்களுக்கு தர்மம் செய்யும்படி வற்புறுத்தினார்கள். இதைக் கேட்ட ஒரு நபித் தோழர் தன் வீடு சென்று தன் கை நிரம்பிய அளவு வெள்ளிக்காசுகளைக் கொண்டு வந்து அவர்களுக்குக் கொடுத்தார். இதைப்பார்த்த மற்ற நபித் தோழர்களும் தங்கள் வீடுகளுக்குச் சென்று உணவு மற்றும் ஆடைகளைக் கொண்டு இரு குவியல்களாகக் குவித்தார்கள். இப்போதுதான் நபி(ஸல்) அவர்கள் மேற் கூறிய வார்த்தையைக் கூறினார்கள். அதாவது ஒரு நல்ல செயலை முதலில் யார் செய்கின்றாரோ அவரைப் பார்த்து செய்பவர்களின் நன்மையில் ஒரு பங்கு இவருக்கும் கிடைக்கும். இதுதான் அந்த வார்த்தையின் விளக்கமாகும். நல்ல பித்அத் கெட்ட பித்அத் என்பதற்கு இங்கே எந்த ஆதாரமும் இல்லை. நபி(ஸல்) அவர்கள் ஏவியதைச் செய்வது எப்படி பித்அத்தாகும்?
2. உமர்(ரலி) அவர்கள் "இது நல்ல பித்அத்" எனக் கூறினார்கள். (முஅத்தா)
அவர்கள் தரும் விளக்கம்: நல்ல பித்அத் இருப்பதினால்தான் இப்படி உமர்(ரலி) அவர்கள் கூறியிருக்கின்றார்கள்.
நாம் கொடுக்கும் விடை: இது உமர்(ரலி) அவர்களின் ஆட்சி காலத்தில் நடந்த ஒரு சம்பவமாகும். அதாவது நபி(ஸல்) அவர்கள் மக்களுக்கு தராவீஹ் தொழுகையை மூன்று நாட்கள் ஜமாஅத்தாகத் தொழவைத்தார்கள். அது பர்ளாக்கப்பட்டு விடும் என்பதால் அவர்களின் மரணம் வரைக்கும் பின்பு ஜமாஅத்தாக மக்களுக்குத் தொழவைக்கவில்லை. நபியவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு அபூபக்ர்(ரலி) அவர்களின் ஆட்சி காலத்திலும் அப்படியே விடுபட்டிருந்தது. உமர்(ரலி) அவர்களின் ஆட்சி வந்த போது மக்கள் தராவீஹ் தொழுகையை தனிமையில் தொழுவதைப் பார்த்து, இவர்களை ஒரு ஜமாஅத்தாகத் தொழ வைத்தால் நன்றாக இருக்குமே என்று நினைத்து, உபை இப்னு கஃபு, தமீமுத் தாரி(ரலி) என்னும் இரு நபித் தோழர்களை இமாமாக ஆக்கி, அவர்களுக்குப் பின் மக்கள் ஒரு ஜமாஅத்தாக ஒருங்கிணைந்து நின்று தொழுததைப் பார்த்து விட்டே இது நல்ல பித்அத்து என்றார்கள்.
இதை வைத்து நல்ல "பித்அத்", கெட்ட "பித்அத்" இருக்கின்றது என்று கூற முடியாது. காரணம் நபி(ஸல்) அவர்கள் மூன்று நாட்கள் மக்களுக்கு ஜமாஅத்தாக தொழவைத்திருக்கிறார்கள். நபியவர்கள் செய்ததைச் நாம் பின்பற்றுவது எப்படி பித்அத்தாகும்.? அப்படியானால் ஏன் உமர்(ரலி) அவர்கள் இது நல்ல பித்அத் என்று கூறினார்களென்றால், பித்அத் என்ற அரபு வார்த்தைக்குரிய நேரடி கருத்தை வைத்தே. பித்அத் என்ற அரபு வார்த்தைக்கு புதியது என்ற அர்த்தமாகும். நீண்ட காலமாக விடுபட்டிருந்த சுன்னத்தை புதுப்பித்திருப்பது நல்லது என்ற அர்த்தத்தில்தான் அப்படி கூறினார்களே தவிர, நபியவர்கள் தடுத்த பித்அத்தைப்பற்றி அல்ல. அதாவது நீண்ட காலமாக மக்கள் தனித்தனியாக தொழுததை விட ஒரு ஜமாஅத்தாக இன்று மக்கள் தொழுவது நன்றாக இருக்கின்றதே என்ற அர்த்தத்தில்தான்.
3. மாடிக் கட்டிடங்கள் கட்டுவது, விமானத்தில் மற்றும் வாகனங்களில் பிரயாணம் செய்வது இன்னும் இவைகள் போன்றவைகள்.
அவர்கள் தரும் விளக்கம்: இவைகள் அனைத்தும் நபி(ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் இருக்கவில்லை. மாறாக புதிதாக உருவானவைகள்தான். இவைகளை உபயோகிப்பதை யாரும் தடுக்கவில்லை. ஆகவே நல்ல பித்அத்தை செய்வது ஆகுமாகும்.
நாம் கொடுக்கும் விடை: இஸ்லாத்தில் ஒன்றை புதிதாக உருவாக்குவதற்குத்தான் பித்அத் என்று சொல்லப்படும். மாடிக்கட்டிடத்தை, விமானத்தை, வாகனங்களை ஆதாரமாகக் காட்டுவது, பொருத்தமற்ற ஒன்றாகும். இவைகள் மார்க்கத்தோடு சம்மந்தப்பட்டவைகளும் அல்ல.
பித்அத்தினால் ஏற்படும் விளைவுகள்
1. முஸ்லிம் சமுதாயத்திற்குள் பல தவறுகள் ஊடுருவதற்கு மிகப் பெரும் காரணம்.
2. பித்அத் செய்பவர் பித்அத்தை விடாதவரை அவருடைய தவ்பாவை அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்ளமாட்டான் என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (தர்கீப், வதர்கீப்)
3. மறுமையில் கவ்தர் தடாகத்தின் தண்ணீரை அருந்த விடாமல் அவர் தடுக்கப்படுவார். (புகாரி)
நபியவர்களை நேசிப்பது எப்படி?
நபி(ஸல்) அவர்களை நேசிப்பது அனைத்து முஃமின்களின் மீது கடமையாகும். தன் உயிரை விடவும் நபி(ஸல்) அவர்களை நேசிக்காதவர் உண்மை முஃமினாக முடியாது. நபி(ஸல்) அவர்களை நேசிப்பதென்பது அவர்கள் கொண்டு வந்த மார்க்கத்தை முழுமையாக பின்பற்றுவதாகும்.
யார் என்னை நேசிக்கின்றாரோ அவர் என் வழிமுறைகளை பின்பற்றட்டும் என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (பைஹகி)
எதையாவது ஒன்றை நான் உங்களுக்கு ஏவினால், அதில் முடியுமானதைச் செய்யுங்கள். ஏதாவது ஒன்றை நான் உங்களை விட்டும் தடுத்தால் அதை முற்றாகத் தவிர்ந்து கொள்ளுங்கள் என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (நஸாயி)
நபி(ஸல்) அவர்களின் வழிமுறையை முழுமையாக பின்பற்றி, அவர்கள் தடுத்த அனைத்தையும் தடுத்து நடக்க நம் அனைவருக்கும் அல்லாஹ் வாய்ப்பளிப்பானாக !!
பித்அதின் சில உதாரணங்கள்
கதம் ஃபாத்திஹா
மௌலூது ஓதுதல்
ஸலாத்துன் நாரியா ஓதுதல்
மிஃராஜ் & பராத் இரவுகளில் விஷேடமாக விழித்து வணங்குதல்,அன்று பகல் நோன்பு நோற்பது.
நபியவர்கள் காட்டித் தராத விதத்தில் சில எண்ணிக்கைகளில் சப்தமாக இசையுடனும், ஆடலுடனும் திக்ருச் செய்தல் ,
ரஜப் மாதத்தில் உம்ரா செய்வது நபிவழி என்று புரிதல்
ஐவேளை தொழுகைக்குப்பின்
நபியவர்கள் கற்றுக் கொடுத்த துஆக்கள், தஸ்பீஹாதுக்கள், திருக்குர்ஆன் வசனங்கள் இந்த அனைத்து ஸூன்னதுகளையும் தனி தனியாக செய்வதை விட்டு விட்டு இமாமுடன் ஆமீன் ஆமீன் என்று சப்தமாக கூறி கூட்டு துஆ செய்தல்.
அல்லது ஜமாத் தொழுகை முடிந்தவுடன் மேற்கூறப்பட்ட விதத்தில் நபிவழியை பின்பற்றாமல்
எழுந்து சென்று விடுவது தான் ஸுன்னத் என்று தவறாக விளங்குவது.
இன்னும் பல ....
இவைகள் அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு மன இச்சையை மார்க்கமாக ஆக்க முயலும் சிலர்
அல்லாஹ்வை அஞ்சிக் கொள்ளட்டும் !!
இதைத்தான் காலம் காலமாக சத்திய பாதையில் பயணித்த சஹாபாக்களும், சங்கையான நான்கு மத்ஹபுகளின் இமாம்களும்
புரிந்து வந்தனர்.
الله اعلم من الصواب
اَفَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ اِلٰهَهٗ هَوٰٮهُ وَاَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلٰى عِلْمٍ وَّخَتَمَ عَلٰى سَمْعِهٖ وَقَلْبِهٖ وَجَعَلَ عَلٰى بَصَرِهٖ غِشٰوَةً فَمَنْ يَّهْدِيْهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ اَفَلَا تَذَكَّرُوْنَ
(நபியே!) தன்னுடைய உடல் ஆசையை இச்சையை(த் தான் வணங்கும்) தெய்வமாக எடுத்துக்கொண்ட ஒருவனை நீங்கள் கவனித்தீர்களா? அவனுக்கு(ப் போதுமான) கல்வி இருந்தும் (அவனது பாவத்தின் காரணமாக) அல்லாஹ் அவனைத் தவறான வழியில் விட்டு, அவனுடைய செவியின் மீதும், உள்ளத்தின் மீதும் முத்திரையிட்டு விட்டான். அவனுடைய பார்வையின் மீதும் ஒரு திரையை அமைத்து விட்டான். அல்லாஹ் இவ்வாறு செய்த பின்னர், அவனை யாரால்தான் நேரான வழியில் செலுத்த முடியும்? (இதனை) நீங்கள் கவனித்துப் பார்க்க வேண்டாமா?
(அல்குர்ஆன் : 45:23)
